红学研究是20世纪最大的学术丑闻

　　作者：小酱一葱
　　
　　1979年6月，时任耶鲁大学教授的余英时先生在香港《中文大学学报》第二期上发表了一篇题为《近代红学的发展与红学革命》的论文，将“红学”、“甲骨学”以及“敦煌学”并称为20世纪中国的“显学”。他写道：“由于胡适的提倡，《红楼梦》的考证工作已和近代中国学术的主流——乾、嘉考据学到‘五四’以后的国故整理——汇合了。因此，从学术史的观点来看，‘红学’无疑地可以和其他当代的显学如‘甲骨学’或‘敦煌学’等并驾齐驱，而毫无愧色。”[1]
　　中国艺术研究院中国文化研究所所长、著名红学家刘梦溪先生在其2005年6月出版的学术专著《红楼梦与百年中国》一书中提出，中国现代学术是以《红楼梦》研究为开端的，王国维于1904年发表的《红楼梦评论》比较集中地体现了现代学术思想和学术规范；现代中国思想文化舞台上许多第一流的人物都程度不同地卷入红学，如王国维、蔡元培、胡适、鲁迅、陈独秀、顾颉刚、俞平伯、吴宓、陈寅恪、沈从文、郭沫若、王力、巴金、茅盾、冰心、张爱玲和林语堂等；此外，百年红学又是学者们“打架打得最多的领域”[2]。
　　可是，“红学”之“显”，似乎只是表现为研究人数之众、延续时间之长、投入规模之大，以及论文和论著产出之多等方面，在学术的方法论上其实并未很好地继承和发扬乾嘉考据学的优良传统；在答疑解惑的功效实绩方面，“红学”甚至连这门学科中一些最基本的问题都没有解决。余先生在论文中写道：
　　索隐派之所以能重振旗鼓，主要原因之一是由于考证派红学对于几个基本问题尚没有确切的答案。举例言之，《红楼梦》的作者究竟是不是曹雪芹？前八十回和后四十回之间的关系到底如何？脂砚斋又是谁？他（或她）和原作者有什么特殊渊源？这类基本性的问题在考证派红学中虽有种种的解答，但由于材料不足始终不能定于一是。[3]
　　不但如此，关于曹雪芹的生卒年，以及曹雪芹究竟是曹颙还是曹畹亩